viernes, 19 de julio de 2013
domingo, 14 de julio de 2013
MONOGRAFÍA DEL PLACER SEXUAL MASCULINO
FACULTAD
DE HUMANIDADES
ESCUELA
ACADÉMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA
LINEA
DE INVESTIGACIÓN
Psicología Social
MONOGRAFÍA
Factores
que influyen en el Placer Sexual Masculino de los alumnos de la facultad de
ingeniería de la Universidad César Vallejo.
AUTORAS
Díaz Ruiz Yeni Merary
Hoyos Chiguala Sissel Almendra
Hernández Rodríguez Dunia Yomira
Tuanama Chistama Yulisa Mariseth
ASESOR
Ps. Cárdenas Angulo Lenin Walter
TRUJILLO – PERÚ
2013
DEDICATORIA:
A nuestros padres y hermanos por su constante apoyo.
AGRADECIMIENTO:
Nuestra
gratitud al asesor de
Psicología Social, Lenin Walter Cárdenas Angulo,
por
sus enseñanzas, durante el desarrollo de
este trabajo. Nos mostramos muy
agradecidas también con el profesor Carlos Castillo Contreras, por hacer
algunas correcciones en este.
INTRODUCCIÓN.
Nuestro grupo inspirado
por la asignatura Psicología Social, en el desarrollo de los contenidos del trabajo se habla de los
placeres del hombre y de su conducta de acuerdo a lo que la sociedad le impone;
esto nos motivó a investigar los “FACTORES QUE INFLUYEN EN PLACER SEXUAL
MASCULINO DEL LOS ALUMNOS DE INGENIERIA DE LA UNIVERSIDAD CÉSAR VALLEJO”.
El placer sexual
masculino es investigado por algunos
autores, y se da a través de los comportamientos que tienen los varones, por
las representaciones de identidad de género, por su identidad sexual; y algunas
otras cosas.
En estos capítulos donde
se presenta la constitución de las
representaciones sociales, género y sexualidad, la
masculinidad en la sociedad; informa sobre como la sociedad califica o
maquilla a los hombres.
ÍNDICE
AGRADECIMIENTO……………………………………………………………….. 2
DEDICATORIA………………………………………………………………………
3
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………….4
CAPITULO I:
CONSTITUCIÓN DE LAS REPRESENTACIONES
SOCIALES DE GÉNERO Y SEXUALIDAD
1.1) Representaciones
de la identidad de género y de la
identidad Sexual………………………………………………………………..7
1.2) Masculinidades
y sexualidades adultas: identidades
hegemónicas y emergentes……………………………………………….....11
1.2.1) La construcción de la
masculinidad………………………………...11
1.2.2) ¿Cómo se construye la masculinidad?.............................................11
1.3) La
familia como referencia conductual del hombre…………………….......14
1.3.1) La familia……………………………………………………………....14
CAPITULO II
LA MASCULINIDAD EN LA SOCIEDAD.
2.1
Construcción de la masculinidad…………………………………………....16
2.2
Placeres ocultos: transgresiones sociales y
transgresiones personales…………………………………………………..19
2.3 La
perspectiva de género……………………………………………………21
CAPÍTULO III:
EL EJERCICIO DE PODER EN LAS RELACIONES DE
PAREJA
3.1.
Manipulación de la pareja…………………………………………………...23
3.1.1. ¿Por qué manipulamos?..................................................................24
3.1.2. Juegos de dominación…………………………………………….25
3.1.3. Como detectamos la manipulación……………………………….26
3.2. Tecnologías
de poder………………………………………………………..27
3.3. El
poder ejercido sobre el cuerpo de la mujer……………………………29
3.3.1) El cuerpo objeto de poder………………………………………..29
3.3.2) El cuerpo y la microfísica del poder……………………………..31
3.3.3) El cuerpo humano…………………………………………………32
CAPITULO
I
CONSTITUCIÓN
DE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE
GÉNERO
Y SEXUALIDAD.
1.1) Representaciones de la
Identidad de Género y de la Identidad Sexual.
Casi en todas las culturas, los hombres y las
mujeres denotan típicamente en asuntos como la apariencia física y forma de
vestir, estilos de la personalidad, preferencias ocupacionales, papeles
atribuidos a los padres y madres, etc.
Aproximadamente hasta los años setenta,
varios psicólogos sostenían que el desarrollo del papel del género tenía sus
raíces en factores innatos. Aunque en la actualidad se considera aun que los
factores biológicos ejercen una influencia importante, existe un incremento en
el papel que juegan las influencias cognitivas y sociales y sus interacciones
de su desarrollo.
La identidad de género es considerada un
juicio de auto clasificación como “hombre o mujer” basada en aspectos que a lo
largo de la vida se ha ido formando. Culturalmente el hombre y la mujer son
asignados en distintos roles.
A través de la cultura se determina primero a
la madre y al padre, luego a los hermanos, los grupos sociales, etc. Se
transforma en una inscripción mental producto de las identificaciones, que comienza con el nacimiento y forma parte
de la estructuración de la identidad. En la identidad de género cumple un papel
fundamental la "identificación".
La suma de todas estas identificaciones,
primero con las figuras primarias y queridas (mama, papa) y luego la de otras
personas significativas a lo largo de la vida es como se forma en parte nuestra
identidad.
La interrelación se forma entre:
A) Representaciones
ideales de los padres, tomados como "modelos" de ambos géneros.
B) Representaciones
del niño/niña "ideal", proveniente del ideal de los padres, y de la
cultura de lo que debe ser un niño/niña.
C) Representaciones del propio niño/niña acerca
del varón/nena "ideal" que ellos quieren ser.
Para describir el perfil psicosexual de una
persona, se requieren las múltiples combinaciones de estos tres elementos: el
sexo, el género y la elección de pareja (hetero/homo sexual).
El niño o niña durante la pubertad y
adolescencia no duda de su género pero sí puede dudar de su orientación sexual.
Un hombre, de género masculino puede ser
heterosexual u homosexual.
Una mujer de género femenino puede ser
heterosexual u homosexual, una mujer masculina puede ser homosexual o
heterosexual.
Cada época, en función de sus necesidades,
determina lo que le corresponde a cada sexo desde un lugar ilusorio de
naturalidad y atemporalidad.
El colectivo social organiza el orden “ideal”
para cada sexo, instituyendo los géneros masculino y femenino, y también
influyendo en nuestros procesos mentales.
Lo ideal sería poder pensar desde una cierta
flexibilidad, en "las diferencias" y no en "la diferencia” e
inscribir estas en los procesos
histórico-políticos contemporáneos.
Concepto ampliado de identidad de género:
Podemos definirla como el proceso a través del cual se incorporan, cuestionan y/o
manifiestan deseos, percepciones, valoraciones, actitudes y acciones respecto a
los procesos y productos (económicos, políticos, sociales y culturales) de una
sociedad dada, pertenecientes y -en contrapartida- excluyentes tanto para el
género femenino como para el masculino.
Desde una perspectiva sociocultural estas diferencias de género se entroncan
dentro de la complejidad de los procesos de socialización familiar
primariamente y luego los otros lugares de socialización exogámicos, la
escuela, el trabajo , el club…Esta perspectiva se centrará entonces en las
valoraciones que los sujetos, las instituciones y las sociedades promueven,
asumen, reproducen o transforman específicamente en este caso, los procesos que
se refieren a la construcción de la identidad de género y a las relaciones
entre ellos.
Vivimos en un mundo definido por hombres; de
que de la condición biológica que nos permite engendrar, parir y amamantar, no
emana una habilidad especial para educar, criar, cuidar, limpiar, es decir,
nuestro sexo biológico no secreta ninguna hormona o cosa por estilo que defina
como las destinatarias de las tareas reproductivas. Sin embargo, esto forma
parte de la identidad de una mujer. Es así que también hay condiciones
biológicas para los hombres, que fijan su sexualidad y su identidad de una
forma bien marcada.
Ahora
bien, aunque sea a costa de una enorme inversión de energías, muchas hombre han
logrado superar la identidad de una mujer, ellos penetran y ocupan posiciones
en el espacio público, que tradicionalmente es el espacio exclusivo de lo
masculino. Sigue obviamente existiendo una subordinación, en la medida en que
las tareas reproducidas con fuerza laboral del hombre.
“El poder paterno y marital está en vías de
desaparecer. El poder ideológico, social y político del hombre está seriamente desgastado.
La muerte del patriarcado resulta de una doble subversión: el padre perdió su
prestigio y la mujer hizo prevalecer sus
derechos.
Las últimas décadas han pasado el control de
la fecundidad a manos de las mujeres y ellas han penetrado en la esfera pública
del trabajo productivo masculino”.
En fin, los hombres que están bajo presión, es
porque ellos así lo han deseado; participar en el espacio afectivo del hogar,
disfrutar de esas sublimidades, amar, ser tiernos, llorar, y sentir el placer
de ser hombre. Estos hombres están
mutilados, es por ello que viven más cómodos, trabajan menos pero tienen mejores
expectativas de vida en todas partes del mundo. Si los hombres viven menos es
porque cuando culmina el ciclo de su vida productiva, al jubilarse, pierden
todo sentido de sus vidas, salen del mundo, el único mundo que les pertenece,
el mundo de lo público y se quedan con las manos vacías.
La identidad sexual es juicio sobre la propia
figura corporal (hombre mujer), basado en características biológicas
(genitales, figura corporal).
La identidad sexual es realmente un aspecto
complejo y multifactorial, Básicamente pensar en identidad sexual es pensar en
si una persona se siente a gusto, con bienestar y autorrealización en lo que
implica ser hombre, o ser mujer.
Así mínimamente tenemos estos elementos a
considerar como constituyentes de la
identidad sexual:
1)
El sexo del sujeto, esto tiene que ver con la
diferencia física constitutiva natural del hombre y de la mujer, y por lo tanto
con los componentes biológicos y anatómicos.
2)
El género, está determinado por los aspectos
psicológicos, sociales y culturales de la feminidad y la masculinidad. Este es
uno de los componentes más complejos.
1.2)
masculinidades y sexualidades adultas: identidades hegemónicas y emergentes.
1.2.1) La construcción de la
masculinidad:
Roberto nos dice que “La masculinidad
consiste en una serie de creencias sociales significativas a fin de que los
hombres puedan reafirmar su identidad.
Estas creencias demandan prácticas sociales a
los hombres con el fin de que se integren a los grupos de pares”. Esto es, los
niños a nivel simbólico dejan de ser tales y pasan a “ser hombres”, o “entran
al mundo de los hombres”. De esa forma, los jóvenes comienzan a participar en
las actividades de los adultos, se les otorgan más privilegios y se les permiten
hacer más actividades que antes tenían prohibidas. Cada sociedad construye
actos rituales de paso donde los niños y jóvenes pasan a ser hombres; estos
rituales tienen características culturales con base a las tradiciones, sin
embargo, el mensaje social es el mismo: los hombres comienzan a adquirir
posiciones de poder dentro de los grupos sociales a determinada edad,
comenzando a recibir un entrenamiento relacionado con su uso, y abuso. Así, las
prácticas culturales son diferentes; pero sus resultados en cuanto a la
adquisición de más poder es el mismo. Por esto, cuando trabajamos con los
hombres desde sus contextos y la diversidad de sus prácticas hablamos de
masculinidades; no obstante, cuando hablamos de la adquisición de privilegios,
el ejercicio y abuso de poder, lo hacemos desde la masculinidad.
1.2.2) ¿Cómo se construye la masculinidad?
Consideramos que todos los hombres reciben y
reproducen mensajes para reafirmar su masculinidad desde la infancia hasta la
vejez. Si el lector es varón, lo invitamos a que recuerde aquellos mensajes que
sus padres o amigos les decían para que “actuara como hombre”. O si la lectora
es mujer, la invitamos a recordar qué cosas les decían otros hombres y
adultos/as en general, a sus hermanos, primos o amigos para que demostraran su
hombría.
Así, encontraremos que en prácticamente todas
las culturas existe este mandato dirigido a los hombres: “debes ser viril,
debes ser un hombre”, y la sociedad, más específicamente los grupos sociales
con poder, demandan este comportamiento de los varones.
La primera dificultad que tienen la mayoría
de varones para dar significado al hecho de ser hombres, es separar el término
hombre de su connotación de ser humano (que incluye a varones y mujeres), de
sujeto perteneciente al sexo masculino, y por último de sujeto adulto, en la
que para ser hombre hay que pasar por un proceso de vida.
En este mismo sentido, algunos aspectos de la
estética masculina se reconfiguran ante una creciente presión social y del
consumo de medios por "verse bien", y lo que antes se consideraba
poco "masculino" en el arreglo personal, es hoy una constante que no
cuestiona sus identidades. La autoimagen masculina para el cortejo y la
conquista de parejas sexuales sufre un desplazamiento de imágenes de varones exentos
de exigencias estéticas por parte de las mujeres, hacia varones preocupados por
su imagen como requisito para la conquista.
Si bien en este momento de sus ciclos de
vidas se refuerzan las rupturas con los moldes familiares, iniciadas en los
grupos de pares adolescentes; en esta etapa adulta también se consolidan
valores instaurados del seno familiar. En este sentido, ya sea en la
adquisición de nuevas obligaciones, en la consolidación de identidades o en la
proyección de metas personales; se actualizan lo imperativos esperados para los
varones, principalmente a nivel de valores morales como la honestidad y la
responsabilidad.
Los valores morales de responsabilidad,
provisión, honestidad, entre otros, que fundan la adscripción de estos varones
a ciertos roles propios de su masculinidad, tienen una contraparte que genera
una tensión en esta representación: la construcción de su ser hombre. En otras
palabras, a la "natural" asociación del varón con tareas propias a su
sexo, se adiciona el hecho que ser hombre implica pasar por situaciones de
prueba. En este sentido hay como una tensión entre considerar que ser hombres
es algo naturalmente dado, o resultado de un proceso de aprendizaje. Tensión en
torno al cual se configuran representaciones en las que conviven ambas
nociones: las esencias masculinas y el proceso nunca acabado de hacerse hombre.
En este momento de su ciclo vital, estos
varones revisan muchos de sus supuestos anteriores sobre su masculinidad.
Algunos llegan a cuestionar, e incluso apartarse, de muchos significados
fuertemente arraigados, que fueron transmitidos por los agentes de
socialización anteriores. Lo que la mayoría de ellos cuestiona es el imperativo
de la sexualidad activa y el debut sexual instaurado en el grupo de pares, como
señal de lograr la masculinidad y sexualidad esperadas. El cumplimiento de
estos imperativos adolescentes que actuaban como garantía para ser reconocido
como un "hombre pleno", se desplazan hacia otros mandatos. Sin
embargo, a pesar de que muchas de estas "pruebas" anteriores ya no
son necesarias, muchas ya se cumplieron, se siguen manteniendo imperativos para
confirmar ante los otros que son varones, con lo que la masculinidad sigue
siendo contextual al cumplimiento de estos nuevos imperativos.
Se denomina hegemonía al dominio de una
entidad sobre otras de igual tipo. Se puede aplicar a diversas situaciones con
el mismo significado: un bloque de naciones puede tener hegemonía gracias a su
mayor potencial económico, militar o político, y ejerce esa hegemonía sobre
otras poblaciones, aunque estas no la deseen.
Emergente: Este es el verbo latino del que
procede el término emergente con el que viene a definirse a aquello que emerge,
es decir, a todo lo que brota o bien que sale a la superficie ya sea del agua o
de cualquier otro líquido.
1.3)
la familia como referencia conductual
del hombre.
Si bien es cierto que la familia es el núcleo
de personas que, como grupo social, ha surgido de la naturaleza y deriva
primordialmente del hecho biológico de la procreación. También la familia es el
ámbito primordial de desarrollo de cualquier ser humano, desarrollo de la
autoestima y de la verdadera identidad persona, de los esquemas de convivencia
social más elementales y de la experiencia del amor.
Pues en esta familia es donde se basa toda la
niñez por ello el niño desde que nace va aprendiendo todo lo que pueda
transmitir esta familia y para el los padres son modelos a seguir. Watson en
uno de sus estudios estudio la conducta del ser humano en donde menciona que la
conducta es aprendida por la persona ya que se explica a través de una serie de
procesos y estructuras mentales internas (memoria, atención, percepción).
Considerando al individuo un ser activo que procesa, selecciona, codifica,
transforma y recupera información proveniente del exterior.
La conducta normal y anormal se rige por los
mismos principios, ambas se aprenden y modifican de la misma manera. Ya que los
cambios conductuales deben ser observables y medibles directa o indirectamente.
(Labrador, Cruzado y Muñoz, 1993, en Guerra y
Plaza, 2001); Enfatiza la explicación del comportamiento mediante el estudio de
las estructuras internas mentales como la representación, memoria, fases de
procesamiento de información (percepción, sensación, memoria), es decir, hace
hincapié en los procesos o estrategias cognitivas que median entre el estímulo
y la respuesta.
1.3.1) La familia.
El término familia procede del latín famŭlus,
"siervo, esclavo", que a su vez deriva del osco famel. El término abrió
su campo semántico para incluir también a la esposa e hijos del páter familias,
a quien legalmente pertenecían, hasta que acabó reemplazando a gens.
Tradicionalmente se ha vinculado la palabra famŭlus, y sus términos asociados,
a la raíz fames («hambre»), de forma que la voz se refiere, al conjunto de
personas que se alimentan juntas en la misma casa y a los que un páter familias
tiene la obligación de alimentar.
La ONU define a la familia como el grupo de
personas del hogar que tiene cierto grado de parentesco por sangre, adopción o
matrimonio, limitado por lo general al cabeza de familia, su esposa y los hijos
solteros que conviven con ellos; esta cabeza pues viene hacer el hombre, pues
este será el que lleva el mando en este hogar.
Respectivamente la familia es el núcleo de
personas que, como grupo social, ha surgido de la naturaleza y deriva
primordialmente del hecho biológico de la procreación. También la familia es el
ámbito primordial de desarrollo de cualquier ser humano, desarrollo de la autoestima
y de la verdadera identidad persona, de los esquemas de convivencia social más
elementales y de la experiencia del amor.
El rol que juega la familia es fundamental
para la protección, estabilidad, conformación de valores, es motor y freno de
acciones diversas, genera orgullo, sentido de pertenencia y es fuente de
satisfactores y tristezas, alegrías y tristezas que forman parte del vivir
cotidiano.
Los roles de la familia no son naturales sino
que son una construcción social, pero además y sobre todo, particular de cada
familia.
Estos roles pueden ser más o menos rígidos o
pueden variar; justamente se puede decir que cuanto mayor rigidez en estos
roles, pues peor pronóstico va a tener una familia, en relación a la salud de
sus miembros o al equilibrio que puede haber en la misma.
En estos roles los hijos aprenden y captan
todo lo que se hace o no en el hogar y de una y otra manera aprenden y lo
llevan a su mundo luego más tarde lo llevaran a mostrar en su conducta; por eso
se dice que los padres son modelos de conducta de los hijos.
CAPITULO
II:
LA
MASCULINIDAD EN LA SOCIEDAD
2.1)
Construcción de la masculinidad.
Como sabemos la masculinidad es un conjunto
de creencias sociales con el fin de reafirmar la identidad del varón y su
supuesta superioridad ante las mujeres.
Desde muy pequeños, a los hombres se les enseña a participar en
actividades en las que solo los varones realicen, gozando de privilegios de los
que las mujeres no tienen ningún acceso, porque a ellas se les enseña todo lo relacionemos
con los quehaceres de la casa o también llamados quehaceres doméstico: El
cuidado de los niños, el servicio a los demás.
La masculinidad se construye a partir de la
asimilación de mensajes o enseñanzas tanto dentro de nuestra familia como de la
sociedad con el fin de reafirmar su identidad de “macho dominante”, la cual
seguirá siendo alimentada hasta su vejez.
“Se considera que todos los hombres reciben y
reproducen mensajes para reafirmar su masculinidad desde la infancia hasta la
vejez. Si el lector es varón, lo invitamos a que recuerde aquellos mensajes que
sus padres o amigos les decían para que “actuara como hombre”. O si la lectora
es mujer, la invitamos a recordar qué cosas les decían otros hombres y
adultos/as en general, a sus hermanos, primos o amigos para que demostraran su
hombría. Así, encontraremos que en prácticamente todas las culturas existe este
mandato dirigido a los hombres: “debes ser viril, debes ser un hombre”, y la
sociedad, más específicamente los grupos sociales con poder, demandan este
comportamiento de los varones” (Garda, R. Manual de técnicas para la
sensibilización sobre violencia de género y masculinidad en la comunidad).
Los patrones que les impone la sociedad a los
hombres son de ser el fuerte, viril, el que haga y deshaga en su casa, el
dominante y controlador, y sobre todo de el que tiene todo el derecho de
ejercer violencia sobre los demás si siente que está perdiendo su autoridad.
Asimismo él no sebe de dejar emerger sus sentimientos ante los demás, él los
debe reprimir porque si no sería un débil, sensible o simplemente se lo
compararía con lo femenino, que para la sociedad es un símbolo de delicadeza,
debilidad, sometimiento y dolor, lo cual para los hombres no una conducta
aceptable.
En la vida cotidiana y normal; los hombres
deben de dedicarse a actividades de riesgo, carros, fútbol y trabajar. Con el
paso del tiempo, el hombre vincula su masculinidad a la adquisición del dinero,
como una fuente de control sobre la mujer y su autonomía, volviéndola un ser
dependiente de él y por lo tanto el hombre tiene el total control y dominio
sobre ella. Para ellos, tanto las mujeres como sus hijos son propiedad de él,
de tal manera de que ellos no tienen ningún derecho sobre sí mismos y si alguna
vez tratan de defender lo que ellos piensan que es correcto o comienzan o tener
pensamientos que salen fuera del control del hombre; éste se siente con el poder
y derecho de ejercer violencia sobre ellos. Desde una mirada tradicional, para
muchos hombres las mujeres no tienen derechos porque ellas son objetos de su
propiedad, y desde su lógica un objeto no tiene derechos. Por ello, al trabajar
con hombres hay que hacerles reflexionar sobre los derechos de las mujeres y la
no propiedad sobre ellas.
“Otro aspecto importante, es que en las
familias a los niños no se les permite estar cerca de las niñas ni participar
de los juegos que ellas realizan, ya que las actividades realizadas en los
juegos por las niñas son tildadas como “cosas femeninas”, ellos no tienen por
qué tener conocimiento, relacionarse o realizar alguna actividad de ese tipo ya
que, como se dice “esas son cosas de mujeres”( Garda, R. Manual de técnicas
para la sensibilización sobre violencia de género y masculinidad en la
comunidad).
De la misma manera sucede en una relación de
pareja, ya que en un principio todo es felicidad, amor, pero con el tiempo el
hombre saca a relucir su masculinidad y machismos, ya que sabe que si lo
manifestara desde el principio de la relación la mujer no permanecería a su
lado haciendo que la mujer se ocupe de todo lo relacionado a su hogar, al
cuidado de los hijos y al cuidado de él como su esposo, por lo que en la mayoría
de casos las mujeres son sumisas, no
opinan, viven con miedo, con temor de decir algo que de repente enfurezca a su
esposo. A ella se le restringen
infinidad de cosas como ver a su
familia, salir a lugares sin la compañía de su esposo, arreglarse, salir son
amigas, hablar con otro hombre que no sea su esposo; con la justificación de
que es por su bien, lo cual atenta contra su autonomía.
“En consecuencia, la sexualidad masculina no
puede explicarse sin haber reflexionado el mundo del trabajo. Si los hombres
conciben que la casa sea el espacio de la mujer, en donde ellos proveen y viven
una vida sexual cuando más regular; es el ámbito público donde ellos pueden
expresar su sensualidad y su sexualidad de forma más amplia, y en donde pueden
realizar aquello que no se permiten en el hogar. Esto lleva a una doble
concepción de las mujeres: habrá mujeres buenas y bien portadas, y otras
sensuales y con las cuales se tiene placer” (Garda, R. Manual de técnicas para
la sensibilización sobre violencia de género y masculinidad en la comunidad).
Viendo las cosas desde esa perspectiva los
hombres pueden tener varios puntos de vista sobre una mujer ya que para él unas
le servirán para que lo atiendan y otras las utilizarán para saciar sus deseos
sexuales; es decir sigue viendo a la mujer como un objeto el cual puede dar
distintos usos.
“Los hombres señalan que “ella es la
violenta” porque ella es la que altera “el orden y la paz”. Así, en su lógica,
los hombres se ven tentados a “reponer el orden” y a “tranquilizarla”. No ven
que su privilegio se sustenta en el malestar de ella, en la sumisión y
enfermedad física o emocional de ella. No ven la relación, no se ven a sí
mismos: la ven a ella” (Garda, R. Manual de técnicas para la sensibilización
sobre violencia de género y masculinidad en la comunidad).
Bajo el pensamiento del hombre la mujer y
solo ella siempre cargarán con todo lo que suceda en su hogar desde lo más
mínimo hasta lo más catastrófico y también serán culpadas si son violentadas
porque los hombres dicen “ella se lo buscó” o “ella me provocó por eso
reaccioné”; ya que sobre ella recae el bienestar familiar y las relaciones de
armonía entre los miembros dela familia.
Lamentablemente no se hace nada por cambiar
esto, las mujeres seguimos siendo maltratadas física y psicológicamente, se nos pasa la vida por nuestros ojos y no
hacemos nada, solo nos quedamos paradas mirando lo que sucede a nuestro
alrededor pero no despertamos a la realidad, no queremos ver lo que se nos está
haciendo, a nosotras, nuestras vidas y a las personas que amamos.
Vivimos resignadas y acatamos esos patrones
impuestos por la sociedad que solo terminan acabando con nosotras y nuestra
autonomía, porque estos patrones están basados solo en el hombre, en su
supuesta superioridad y en que ellos son los únicos con la potestad de decidir
sobre ellos mismos y sobre los demás, por eso existe la violencia porque ellos
al creer que tienen el control y poder sobre los demás se sienten con el
derecho de defender su poderío a costa de cualquier cosa.
2.2)
Placeres ocultos: transgresiones sociales y transgresiones personales.
Se toma como una transgresión o no obedecer
una ley o norma ya establecida en nuestra sociedad; pero en este tema hace
referencia a que no acatan esas leyes hechas solo para el beneficio y comodidad
de los hombres, ya que los estereotipos que maneja la sociedad se centran en el
hombre como ser dominante y símbolo de poder; por el contrario a la mujer se le
da el papel de protectora, cuidadora y responsable del bienestar familiar.
El transgredir las normas sociales implica
mucho como por ejemplo factores entre
los cuales se encuentran los sociales, familiares, personales e
institucionales. Si hablamos de factores sociales nos referimos a las normas ya
conocidas en nuestra sociedad que toma al hombre como el único con el poder
sobre los demás y se siente que puede tomarse atribuciones que no le
corresponden como tomar decisiones por la otra persona, etc.
“Es importante que reconozcamos que las
relaciones de género a su vez se articulan con otras formas de violencia
social” (Garda, R. Manual de técnicas para la sensibilización sobre violencia
de género y masculinidad en la comunidad).
La propuesta de la sociedad para con las
mujeres es simple: “no hablar, solo escuchar y obedecer; no observar, solo
mirar lo que quieren que veamos; y no tomar decisiones por sí sola, solo acatar
las órdenes del hombre y de la sociedad”, esto es constante en la vida diaria,
sino que se da de manera sutil, pero la verdad es que se enseña a la mujer a
subordinarse, a no vivir libremente su placer, a no tener el control sobre su
cuerpo ni sus deseos; estas cosas se les enseña a las mujeres que son
prohibidas y que si las realizan se convertirán en pecadoras.
Las normas sociales ya están establecidas,
así que está en nosotros cambiar la realidad en la que vivimos en esta actualidad, porque si no hacemos nada
por cambiarla, en un futuro las cosas estarán peor que ahora.
Lamentablemente a las personas, sobre todo a
los hombres solo le ponen a elegir dos caminos, uno de ellos es el ser el
dominante, el que tiene el poder sobre todas las cosas; y el otro camino es el
de ser el dominado, el subordinado; de esta manera se les va enseñando a
ejercer su “poder” sobre los demás y lo hacen creer que las personas que están
a su alrededor son de su propiedad.
Los hombres no viven sus placeres de manera
oculta, ya que la sociedad les permite ejercer libremente su placer y deseo;
mientras que a las mujeres se les
restringe el desear, el sentir placer y sobre todo el control sobre su cuerpo.
2.3)
La perspectiva de género.
La sociedad cuando impone esos patrones de
conducta en los hombres les está diciendo que ellos y solo ellos con los únicos
con el poder sobre las otras personas, las que se les dice las débiles y las
cuales no tienen ningún derecho a reclamo alguno, ya que de ser así ellos están
en el deber de castigarlas a cómo ellos crean conveniente.
“Una forma de identidad de género se traduce en roles específicos: los hombres
desempeñan actividades sociales como cargadores, matemáticos, soldados,
policías, etc. en donde el uso de la fuerza, la racionalización y la
agresividad están implicadas; estos roles forman la identidad masculina. Por
otro lado, los tradicionales roles de género asignados a las mujeres son el
cuidado del hogar y de las hijas e hijos; la reproducción de estereotipos
tradicionales de belleza, la represión del enojo, entre otros” (Garda, R.
Manual de técnicas para la sensibilización sobre violencia de género y
masculinidad en la comunidad).
Los hombres, según la sociedad deben ser un
sinónimo de virilidad, fuerza, rudeza, control, imponentes y del que nunca se
debe dudar porque él siempre tiene la razón porque de lo contrario es una falta
muy grave que atenta contra él y su postura de “macho”; mientras que a las
mujeres desde niñas se les enseña a ser dóciles, sin voz lo cual es aprovechado
por los hombres para ejercer su dominio sobre ella.
El varón es inducido a ejercer la violencia
sobre los demás a partir de comportamientos que se les enseña a lo largo de su
vida, comportamientos que tienen y deben reafirmar su “superioridad” ante los
demás; pero si esta superioridad se debe afirmar contra otro varón con las
mismas o mejores condiciones que él, éste varón dará un paso al costado solo
para dejarse ver como débil ante los demás.
“Hay
que reconocer que tanto las identidades como los roles se relacionan
jerárquicamente, donde lo masculino oprime o domina a lo femenino. Estas
opresiones ocurren cotidianamente cuando
las personas intentan cambiar de rol, por ejemplo, cuando una mujer desea
desempeñar la actividad de taxista, de obrera o matemática: frecuentemente se
dice “que no sirve para eso”, que “no puede hacerlo”, que es “poco inteligente”
o “dependiente”, y en general se activan mecanismos sociales que limitan y
violentan a la mujer. El resultado es que las actividades que dan más prestigio
y poder se asignan a los hombres, y las que dan más habilidad emocional y
dependencia a las mujeres” (Garda, R. Manual de técnicas para la sensibilización
sobre violencia de género y masculinidad en la comunidad).
En la vida cotidiana siempre se ven estas
cosas como por ejemplo que el hombre
piensa que las mujeres estamos para servirle o para ceder a lo que él
ordene y siempre ven la manera de manipularnos para conseguir sus objetivos o
al menos para conseguir lo que desean en ese momento; por este motivo las
mujeres vivimos subordinadas, andamos bajo la sombra del hombre sin darnos
cuenta que podemos surgir y ser mejores, ya que estamos con ese pensamiento de
que si nos saldrá mal o del famoso qué dirán.
“Es importante que reconozcamos que las
relaciones de género a su vez se articulan con otras formas de violencia
social. Así, también existe violencia de los ricos/as sobre los/las pobres, o
de los mestizos/as sobre los/las indígenas, o de los/las adultas/os sobre las y
los jóvenes, o de las personas capacitadas sobre las personas con capacidades
diferentes, de heterosexuales sobre gays y lesbianas, etc.” (Garda, R. Manual
de técnicas para la sensibilización sobre violencia de género y masculinidad en
la comunidad).
En estos casos la mujer no solo vive
violencia por ser del sexo femenino sino también por su condición económica,
por su forma de vestir o de hablar, por sus preferencias sexuales, etc. De esta
manera nos damos cuenta que constantemente somos víctimas de violencia sin
estar concientes de ello y por lo tanto sin poder ponerle un alto a esta
realidad.
“La perspectiva de género señala que las
mujeres y los hombres han aprendido determinadas ideas sobre su identidad y sus
relaciones con el mismo/ distinto género, y actúan conforme estas ideas”
(Garda, R. Manual de técnicas para la sensibilización sobre violencia de género
y masculinidad en la comunidad).
Se puede decir que si ya nos han enseñado un
determinado comportamiento es muy
difícil de cambiar esto, ya que estamos condicionados para actuar de esa
manera, por eso resulta muy complicado cambiar toda esta realidad, de esta
manera si vivimos una realidad llena de violencia, maltratos; tendremos en
nuestro pensamiento que la vida es así y que no debería cambiar, ya que en su
mayoría en los hogares se educa a los hijos para seguir patrones de conducta
los cuales de una manera u otra sino no los cambiamos seguiremos viviendo
dentro de ese círculo vicioso que nadie se atreve a cambiarlo, ya sea por temor al “qué dirán” o
simplemente porque ha vivido tanto así que le resulta imposible.
CAPITULO
III
EL
EJERCICIO DE PODER EN LAS RELACIONES DE PAREJA
3.1)
Manipulación de la pareja.
Utilizar los sentimientos como arma
Decidimos unirnos a otra persona para construir
algo en común. La pareja, por lo tanto, es la sociedad más pequeña que existe y
donde invertimos gran parte de nuestro capital afectivo. Normalmente esta unión
se realiza con la idea de que nos permitirá a ambos salir ganando. Pero, como
en toda sociedad, uno de los peligros que acechan a la pareja son las luchas de
poder. Éstas suelen darse cuando se olvida que existe un proyecto en común y
uno o ambos miembros intentan imponer sus reglas y sus objetivos individuales.
La manipulación emocional es una de las
prácticas más utilizadas en las batallas de pareja. De forma inconsciente o
voluntaria se exige a otra persona que actúe según los propios deseos o
necesidades, utilizando los sentimientos como arma. Los celos, las amenazas
directas o veladas, la exigencia, infundir sentimientos de culpa o incluso una
actitud victimista, son algunas de las estrategias manipulatorias más
utilizadas.
A menudo no es fácil reconocer el chantaje
emocional, dado que a veces está tan infiltrado en nuestras relaciones que no
nos percatamos de cuándo somos víctimas de él ni cuándo lo empleamos. La
pareja, por ser un espacio donde están sumamente implicados los sentimientos y
muchas decisiones, supone un terreno idóneo para que aparezca.
Cuando la manipulación es constante o
insidiosa puede actuar como carcoma en las bases de la relación, desgastando a
la pareja. Entonces de la unión no se derivan ganancias, sino pérdidas, o sólo
se enriquece uno de sus miembros, mientras que el otro resulta cada vez más
empobrecido. Reconocer este juego de dominación es la única manera de
desactivarlo.
3.1.1) ¿POR QUÉ MANIPULAMOS?
A veces se piensa que la manipulación es cosa
de personas maquiavélicas o terriblemente egoístas, cuando en realidad todos,
en un momento u otro, hemos utilizado algún tipo de chantaje emocional. La
manipulación está presente cuando intentamos controlar lo que dice o hace otra
persona, cuando le exigimos algo sin dejarle posibilidad de elegir, o cuando
nos empeñamos en que cambie y se adecue a lo que deseamos, aunque todo esto lo
hagamos creyendo que es por su bien.
Detrás de la manipulación, por lo tanto,
existe una búsqueda de poder y control ante la inseguridad que despierta la
libertad de acción de otra persona. Con diferentes estrategias se intenta tocar
alguno de sus puntos débiles para que en vez de que se deje llevar por sus
propios deseos se ajuste a nuestras necesidades. De este modo uno siente que
lleva las riendas de la relación y eso aporta una agradable sensación de seguridad.
Lógicamente existen diferentes grados de
manipulación emocional. Algunos chantajes son más transparentes e inofensivos,
otros más retorcidos. Algunos no implican apenas daño ni menoscabo para la otra
persona, mientras que otros pueden resultar muy destructivos. Ciertos
individuos pueden llegar a tiranizar a la persona con la que conviven
utilizando el desdén, la humillación, la crítica o la desvalorización. El abuso
físico o verbal pueden ser manifestaciones extremas de manipulación, en los que
el objetivo es anular la autoestima de la otra persona. Se intenta rebajar y
degradar al otro para sobresalir y compensar un gran sentimiento de
inseguridad.
3.1.2)
JUEGOS DE DOMINACIÓN
En el mundo de la pareja se producen muchas
veces juegos de dominación en los que cada miembro adopta un papel diferente y
agarra al otro con diferentes armas de manipulación. En ocasiones la relación
se convierte en un campo de batalla en el que ambos luchan para controlar la
situación o reivindicar su punto de vista. Otras veces existe una clara
jerarquía de poder y uno de los dos decide e impone, mientras que el otro acata
sus órdenes.
Es preciso recordar que la manipulación
siempre es cosa de dos. Las luchas de poder sólo son posibles cuando hay dos
bandos enfrentados e, igualmente, para que alguien se imponga en una relación
es preciso que haya otra persona que lo acepte. En muchos casos se trata de un
encaje de necesidades. Así como uno necesita dominar para sentirse más seguro,
el otro acepta someterse como un modo de delegar responsabilidades o incluso de
mantener la relación.
El chantaje emocional puede adoptar
diferentes formas. La clave está en provocar una mezcla de miedo, obligación y
culpa para que la pareja acabe sucumbiendo a las propias expectativas. Para
ello se pueden emplear estrategias tan diversas como:
• El castigo: Se amenaza, de manera directa o
implícita, que si no se realiza lo que uno desea habrá que atenerse a
consecuencias negativas. Por ejemplo: “Si no vienes hoy conmigo, no esperes que
mañana te acompañe”.
• El autocastigo: En este caso la amenaza va
dirigida a dañarse a uno mismo para hacer sentir culpable al otro. “Si tú no me
quieres la vida no tiene sentido para mí, así que me abandonaré”.
• Las promesas: Se ofrecen promesas
maravillosas a cambio de que se acate la propia voluntad, pero no siempre se
cumplen. “Si sigues conmigo te prometo que cambiaré y que seremos felices”.
• El silencio: Supone una manera fría de
mostrar enfado, en que el otro siente que sólo si cede logrará mejorar el clima
relacional.
• Hacerse la víctima: Es una exigencia
disfrazada de sentimientos de lástima y culpabilidad. Como, por ejemplo: “Si no
vienes a verme estaré todo el día solo”.
• Dar para recibir: En ocasiones dar u
ofrecer cosas se utiliza para atar a la otra persona. “Dado que te ayudé ahora
merezco algo a cambio”.
• Culpabilizar: Se utilizan reproches o
comentarios críticos para que alguien se sienta culpable y así corrija su
actitud o su comportamiento.
3.1.3)
CÓMO DETECTAR LA MANIPULACIÓN
El mensaje manipulador puede expresarse
mediante palabras o actitudes, pero siempre es vivido con una sensación de
amenaza o exigencia. Escuchar las propias sensaciones y sentimientos ante los
mensajes que recibimos es una buena fórmula para detectar cuándo somos víctimas
de un chantaje emocional.
Por lo general, la manipulación nos hace
sentir que estamos en una situación que no tiene fácil salida. Si accedemos a
la petición debemos renunciar a nuestros deseos o necesidades, mientras que si
no lo hacemos aparecen sentimientos de culpabilidad o miedo a ser rechazados o
a que la otra persona se enfade.
Es importante diferenciar una petición de una
exigencia. Pedir implica dar libertad para elegir entre satisfacer o no la
demanda y se tiene en cuenta a la otra persona. Mientras que al exigir no se da
esta alternativa y se ignoran los sentimientos y las necesidades del otro.
Cuando una persona no cede a una exigencia puede obtener consecuencias
negativas, como ser calificada de egoísta, interesada o insensible, o recibir
algún tipo de castigo, como el enfado o una actitud despreciativa.
Detectar esta diferencia entre petición y
exigencia nos informará de cuándo somos objeto de manipulaciones o cuándo las
utilizamos para conseguir lo que deseamos.
3.2)
Tecnologías de poder.
Es importante acuñar una noción de poder que
no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad
de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir
como poder social. En La verdad y las formas jurídicas, Foucault es más claro
que en otros textos en su definición del poder; habla del sub-poder, de
"una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder
político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el
conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. No
existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad
situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera
sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca
una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El
llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles
microscópicos.
Para el autor de La microfísica del poder, el
análisis de este fenómeno sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1)
Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o
ilegitimidad del poder, y 2) Dominación - represión, presentada en términos de
lucha - sumisión. El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía,
ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia
existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder
soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese
poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el
representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como
funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño
relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y
su relativa autonomía".
El poder se construye y funciona a partir de
otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico.
Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares,
sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de
condicionante y condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe
partir del centro y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a
partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia
historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido
colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación
global y mecanismos más generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault
argumenta que después de mayo de 1958, los intelectuales han descubierto que
las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho más--, pero
existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso
y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores
de censura sino en toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los
agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema
de poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las
masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su
labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la
"conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistiría
así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a
desarrollar la batalla, y no en decir cómo llevaría a cabo. En La microfísica
del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y
homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una
clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre
quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser
analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca localizado
aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona, se ejercita
a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los individuos
quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son
nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de
conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en los
individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault
disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo
reconoce, en otro apartado habla del concepto de sub-poder, de los pequeños
poderes integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más
importante, pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga
tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.
3.3)
El poder ejercido sobre el cuerpo de la mujer.
3.3.1)
El cuerpo objeto de poder
En un tipo de análisis podemos decir que en
nuestras sociedades, el cuerpo es manipulado desde la infancia porque nos
imponen un nombre: Carlos, José, Maria etc., unas creencias (litúrgicas), una
educación (preescolar, primaria, secundaria, universidad etc.), nos incluyen en
un estado político, al cual tenemos que someternos a su gobierno y leyes;
siendo así como en la sociedad, donde se debe cumplir y acatar unas reglas, en
la familia en la cual se educa a través de la disciplina para ser una persona
de bien. En la calle donde es manipulado de acuerdo con su cultura (latina,
americana etc.), es formado según los valores, es educado con el propósito que
adquiera un saber y un poder para desenvolverse estratégicamente en las
diferentes relaciones. El individuo es constantemente evaluado y corregido por
otros que ejercen el poder.
Pero
lo que dice Michel Foucault, va mucho más allá de las anteriores apreciaciones:
"Este poder, por otra parte, no se
aplica pura y simplemente como una obligación o una prohibición, a quienes
"no lo tienen"; los invade, pasa por ellos; se apoya sobre ellos, del
mismo modo que ellos mismos, en su lucha contra él, se apoyan a su vez en las
presas que ejerce sobre ellos".
El concepto de poder para Foucault no se
queda en la distinción de "quienes lo tienen" y de los que "no
lo tienen; porque como él muy bien lo explica, el poder no es una propiedad, es
decir, no es algo de la exclusividad de una persona o de un grupo determinado.
No podemos, al hacer un análisis minucioso, responsabilizar a una sociedad de:
"que nos incluye en un estado político, del cual tenemos que someternos a
su gobierno y sus leyes", precisamente porque cada uno nosotros formamos
parte de esa sociedad, y lo que ahí ocurra depende de nosotros mismos, dicho de
otra forma: "somos responsables por acción u omisión". El poder pasa
por nosotros, nos invade, nos toca, somos objeto del poder, y es nuestro deber
participar de esas relaciones de poder, así sea para "dejar hacer o
deshacer". En teoría política, este planteamiento es muy importante porque
replantea la identificación del poder con la prohibición, la obligación, el
rechazo, la represión, lo oculto y lo negativo; involucrando al mismo hombre en
la responsabilidad de esa aceptación de aquello que se prohíbe u obliga.
Tenemos pues que el poder no está en ningún momento por fuera del cuerpo, por
fuera del hombre, es más, es responsabilidad ineludible del hombre en el
ejercicio del poder. El considerar el poder como algo externo al hombre mismo,
es un gran problema para el desarrollo de un sistema político democrático por
ejemplo, permitir que las decisiones de toda índole se nos impongan desde
afuera sin opción a participar de ellas. Tal consideración va en detrimento de
una verdadera democracia participativa, y lo que se hace es sustituirla por una
democracia representativa. Este tipo de pensamiento es aún vigente, tal vez por
una fuerte carga ideológica del cristianismo y por un desarrollo político de la
época feudal, en donde la creencia de un ser superior y de su voluntad,
determinan el destino del hombre. Hoy en día, millones de colombianos
abstencionistas, dejan que unos pocos decidan el destino político de nuestro
país, y si este fenómeno político lo estudiáramos teniendo en cuenta a Michel
Foucault, diríamos que es tan responsable aquella minoría que dirige este país
como también lo es aquella gran franja de abstencionistas que así lo permite.
La relación cuerpo-poder es tan intrincada
que así pretendamos analizar los dos elementos por separado, siempre llegaremos
a dicha relación. Algunos estudiosos de Foucault se inclinan no por el poder,
sino por el tema de la construcción del sujeto, pero finalmente terminan
afirmando: "el problema de fondo de la constitución del sujeto está en el
poder". La construcción del sujeto, en el pensamiento Foucaultiano, está
atravesada por la disposición del sujeto respecto al poder.
3.3.2)
El cuerpo y la microfísica del poder.
"Pienso que no hay un poder sino que,
dentro de una sociedad, existen relaciones de poder extraordinariamente
numerosas y múltiples, colocadas en diferentes niveles, apoyándose unas sobre
las otras y cuestionándose mutuamente".
Según Foucault, para analizar el poder,
debemos dejar de pensar que existe un poder absoluto, sino, que existen
diversas relaciones de poder, por ejemplo: entre un hombre y una mujer, las
necesidades y requerimientos a satisfacer pueden partir desde lo físico y lo
psicológico entre muchos otros; las decisiones tomadas por esta pareja pueden
darse por una mayor influencia por parte del caballero o en el caso contrario
por cuenta de la dama; mediante consenso de las dos partes, o por influencia de
terceros, es decir, la relación de dicha pareja se encuentra sustentada según
como se manifiesten las distintas relaciones de poder tanto al interior como al
exterior de la pareja en mención. Así mismo es el caso del patrón y el
empleado, las relaciones que se establecen tienen un componente laboral, las
cuales poseen unos intereses a satisfacer de ambos lados, y para conseguirlos
pueden actuar sin violencia y sin causarle daño al otro, o por el contrario,
pueden presentarse en situaciones violentas y de máxima tensión. Para Foucault,
el poder depende de la interacción de las distintas relaciones que se gestan en
las prácticas sociales. No es un poder absoluto, es la microfísica del poder;
es el poder fraccionado en lo más microscópico, Foucault da mucha importancia al
estudio del poder en su parte microscópica, porque es ahí donde se va
consolidando las relaciones de poder "visibles", por decirlo de
alguna manera. El estudio del poder en Michel Foucault, es comparable con el
conocimiento que sobre el cuerpo, la ciencia médica ha adquirido, por ejemplo,
en un comienzo el hombre empezó a obtener conocimiento del cuerpo de sus partes
más visibles: cabeza, tronco y extremidades; más adelante, se entró en mayor
profundidad identificando diferentes sistemas: sistema óseo, muscular,
nervioso, respiratorio, circulatorio etc., y los avances han continuado hasta
el punto de ver, lo que a simple vista no se ve como lo es, toda la información
a nivel celular y del código genético. Factores tan importantes, que inciden en
la complejidad de un cuerpo, hasta tal punto de obligar a la medicina
tradicional a aceptar que "no existen enfermedades, sino enfermos",
porque hasta la enfermedad misma depende de cómo se relacione con el cuerpo. Y
lo que Foucault ha hecho en sus investigaciones sobre el poder, es precisamente
eso, analizarlo muy minuciosamente hasta su parte más microfísica, en todas sus
relaciones, principalmente la que establece con el cuerpo.
"Se trata de coger al poder en sus
extremidades, en sus confines últimos, allí donde se vuelve capilar, de asirlo
en sus formas e instituciones más regionales, más locales."
En ese esfuerzo por estudiar el poder en su
parte microfísica, lo que se evidencia a mi manera de ver, es el papel
fundamental que tiene el hombre en la construcción de las sociedades, en las
decisiones que esta tome, porque en últimas, dichas disposiciones pueden
afectar nocivamente la construcción del individuo, y por tal motivo éste puede
ser profundamente individual desde lo colectivo.
3.3.3)
El cuerpo humano.
Para Foucault, el cuerpo entra en una
dinámica del poder, constituyéndose en un pequeño poder dentro de la
"microfísica del poder". El cuerpo entra en un sin número de
movimientos corporales, actos, tácticas, estrategias, simbolismos, maniobras, las
cuales implementa al interior de las distintas relaciones que establece con los
demás cuerpos o micropoderes. Este conocimiento del cuerpo es lo que Foucault
denomina: "La tecnología política del cuerpo".
"El cuerpo humano entra en un mecanismo
de poder que lo explora, lo desarticula y lo recompone. Una "anatomía
política", que es igualmente una "mecánica del poder" está
naciendo; define cómo se puede hacer presa en el cuerpo de los demás, no
simplemente para que ellos hagan lo que se desea, sino para que operen como
quiere, con las técnicas, según la rapidez y la eficacia que se determina. La
disciplina fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos
'dóciles'".
El cuerpo humano con todas sus debilidades y
fortaleza se ha visto involucrado a lo largo de la historia, en innumerables
conflictos y acontecimientos de carácter étnicos, religiosos, culturales,
económicos y políticos; ha sido protagonista de guerras como lo fueron la
primera y la segunda guerra mundial, de acontecimientos imborrables tales como
la revolución industrial, los descubrimientos científicos, en fin, todo un sin número
de eventos. Todos ellos desarrollándose en la estructura política o en esa
"mecánica del poder" que hasta la fecha ha predominado en todas las
actividades humanas.
En esa mecánica del poder se desenvuelve la
obra de Michel Foucault, Vigilar y Castigar; en ella se muestra la profunda
investigación que el autor realizó sobre el cuerpo y el poder; ahí se expone
ampliamente la metamorfosis que sufrió "el acto de castigar" en
contra de aquellos seres humanos que violan la ley. En un comienzo el castigo
se realizaba con una fuerte agresión física sobre el cuerpo del infractor,
hasta ocasionarle lentamente la muerte, se hacía en un acto ceremonial y
público, con el objetivo de generar escarmiento en la sociedad y así mismo,
demostrar que existía un poder más fuerte que podía castigar. Este espectáculo
grotesco poco a poco fue cambiando, el castigo horroroso sobre el cuerpo fue
disminuyendo, o mejor aún, se fue refinando y tecnificando el arte de castigar,
al mismo tiempo que se universalizó.
"Disminuir su costo económico y político
aumentando su eficacia y multiplicando sus circuitos. En suma, constituir una
nueva economía y una nueva tecnología del poder de castigar: tales son, sin
duda, las razones de ser esenciales de la reforma penal del siglo XVIII.
En esa dinámica, las torturas y las penas de
muerte dan vía libre a la aparición de las prisiones, la observación o
vigilancia y a las disciplinas. Estos nuevos mecanismos de vigilancia y castigo
lo que buscan en el fondo es la demostración de poder; poder de castigar a
aquellos que desacatan la norma establecida, solo que ahora se hace de una
forma más sutil y logrando la aceptación de una sociedad que legitima ese poder
de castigar. Estos mecanismos se convierten en todo un saber que tiene como fin
"cómo se puede hacer presa en el cuerpo de los demás", para crear
cuerpos que operen con técnica, rapidez y eficiencia. "la disciplina
fabrica así cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos 'dóciles'".
El cuerpo humano, es visto por Foucault,
desde una anatomía política o una dinámica del poder, y dentro de este campo se
encuentra inscrita "la nueva tecnología del poder de castigar". Es
indudable que el cuerpo sigue siendo campo de batalla de las relaciones de
poder, en las relaciones de fuerza, en las tecnologías de control, en las
estrategias y tácticas de poder que con el tiempo penetran en los cuerpos.
LINKOGRAFÍA:
Recuperado de:
http://parejasefectivas.blogspot.com/2012/12/manipulacion-en-la-pareja.html (16-06-13)
FOUCAULT M. (1979) MICROFÍSICA DEL PODER.
Segunda edición. España: Madrid Ed. Ediciones de la Piqueta. Pág. 103.
Recuperado
de:http://w110.bcn.cat/Homes/Continguts/Documents/Fitxers/Manual%20de%20tecnicas%20para%20la%20sensibilizacion%20en%20genero%20y%20masculinidad.pdf
(4:30 pm) 16/06/13
Recuperado de: http://www.scielo.org.co/pdf/noma/n32/n32a16.pdf (4:30 pm) 16/06/13
Recuperado de: http://parejasefectivas.blogspot.com/2012/12/manipulacion-en-la-pareja.html (16-06-13)
Recuperado de: http://juanjoselopezgarcia.wordpress.com/2013/04/12/la-verdad-sobre-el-sexo-masculino (11-05-13)
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